MBA寫作一般是給材料寫議論文。在給材料中包含兩部分內(nèi)容，一部分是給考生的寫作依據(jù)材料，另一部分是對(duì)考生的寫作要求，包括寫作的字?jǐn)?shù)要求，是否自擬題目等。要引起注意的是這兩部分內(nèi)容有的是截然分開的，有的則是另一種情況，命題人有意或無意將這寫作依據(jù)和寫作要求混在一起，連著寫下來，這時(shí)考生要細(xì)心把它們區(qū)分開。

    中國很大，夢(mèng)想則可大可小。

    按照新任中國國家主席習(xí)近平的說法，“中國夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)。”——他就任宣言中九次提及“中國夢(mèng)”，正因如此才使得“中國夢(mèng)”近期在官方媒體極度流行，某記者在“兩會(huì)”記者發(fā)布會(huì)上向新科總理李克強(qiáng)叩問“情懷”也見怪不怪了。

    精神分析大師西格蒙德•弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)往往象征著被壓抑的愿望的達(dá)成，這倒也與中國古人的理解無不相近，所謂“晝夜所思，夜夢(mèng)其事”。吊詭之處就在“中國”二字，這里代表的是一個(gè)人的單數(shù)，七個(gè)人的復(fù)數(shù)抑或三千名“兩會(huì)”代表的復(fù)數(shù)，還是十三億的復(fù)數(shù)？

    中國夢(mèng)的提出離不開其時(shí)代經(jīng)緯。從習(xí)主席的定義來看，中國夢(mèng)首先是民族夢(mèng)，對(duì)應(yīng)著一百多年來中國歷史的救亡主線條，對(duì)不少富于民族情感的國人來說，這也是“中國夢(mèng)”首先從內(nèi)心喚起的情結(jié)。

    以民族屈辱為底色，鴉片戰(zhàn)爭拉開中國現(xiàn)代史帷幕。體察中國歷史頗多的外交家基辛格曾經(jīng)把1860年形容為中國由盛轉(zhuǎn)衰的決定時(shí)期，他曾如此形容彼時(shí)中國社會(huì)的兩難處境：“中國雖是一個(gè)弱國，但又以鎮(zhèn)撫四海的帝國自居，因此，中國社會(huì)的改革步履維艱。”

    也正因此，恰恰是民族振興的強(qiáng)烈愿望，為隨后多次政治運(yùn)動(dòng)源源不斷地提供了動(dòng)力。在災(zāi)難與輝煌的雙重變奏之中，一個(gè)個(gè)中國人的夢(mèng)想從來離不開民族整體的際遇，個(gè)體的命運(yùn)往往隨著歷史而流轉(zhuǎn)顛簸，無論大江大海還是一枝一葉。

    回望這條動(dòng)蕩的民族救亡之路，中國知識(shí)界也曾有過深刻思考。“千年來未有之變局”所帶來的沖擊，不僅是器物層面，更是安身立命的信仰與文化。兩難之處在于，或許只有在救亡之后才能啟蒙。八十年代，李澤厚就提出“救亡壓倒啟蒙”的命題，辛亥革命之后的一段時(shí)期民族救亡以其無可爭議的道義制高點(diǎn)成為最緊迫的任務(wù)，而現(xiàn)代化啟蒙并未徹底完成。這一未完成的任務(wù)，或許在一定程度上注定了中國隨后選擇的道路充滿顛簸。

    習(xí)主席提到“每個(gè)中國人的夢(mèng)”，這甚至多少有點(diǎn)類似于美國人詹姆斯•亞當(dāng)斯的“美國夢(mèng)”：“如果要讓美國夢(mèng)成真并長伴我們，那么這件事歸根到底將取決于人民自己”。事實(shí)上，“美國夢(mèng)”這個(gè)詞語進(jìn)入美國流行文化正是在1931年，正是亞當(dāng)斯在當(dāng)年創(chuàng)作了《美國史詩》，激勵(lì)了一代代失落的美國心靈。

    那是一個(gè)人心凋敝的時(shí)代，不少人甚至因?yàn)檎也坏焦ぷ黟B(yǎng)不活家人而自殺，媒體人沃爾特•李普曼曾說“整個(gè)民族精神不振，人人覺得自己孤零零的，誰也不信，啥事也不信，甚至對(duì)自己不信任了。”對(duì)此，亞當(dāng)斯宣稱“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢(mèng)，這是我們迄今為止為世界的思想和福利做出的最偉大的貢獻(xiàn)。”美國夢(mèng)誕生于困境窮厄之中，從此卻擁有了重振美國人民的強(qiáng)大力量。

    所謂美國夢(mèng)，其本質(zhì)在于機(jī)會(huì)平等之下的個(gè)人奮斗。有趣的是，當(dāng)下美國國內(nèi)有聲音抱怨美國行進(jìn)在錯(cuò)誤道路上、“美國夢(mèng)”輝煌不再時(shí)，中國卻無比真切地正在上演新的“光榮與夢(mèng)想”。回顧三十余年由改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常盛贊為“歷史上最為偉大的經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃”，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯贊同這一論斷，并且認(rèn)為中國的這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是哈耶克“人類行為的意外后果”理論的一個(gè)極佳案例。

    回頭來看，改革開放賦予了越來越多的中國人前所未有的自由，更多的人可以去爭取自身的個(gè)體幸福，無數(shù)白手起家的億萬富豪的故事甚至比“美國夢(mèng)”還要“美國夢(mèng)”。恰是在這一個(gè)一個(gè)活生生的個(gè)人在追求自身幸福的努力中，中國夢(mèng)無比真切而立體地呈現(xiàn)出來——這反而是之前歷次宏大政治運(yùn)動(dòng)所沒有達(dá)成的。或許，唯有無數(shù)個(gè)個(gè)體夢(mèng)想的自由閃現(xiàn)，民族的中國夢(mèng)才不會(huì)最終迷失。

    對(duì)于每個(gè)個(gè)人，生活是如此步步緊逼而無可逃避，社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種重負(fù)最終都會(huì)加諸于末梢的家庭。如果能以勤勉誠實(shí)的努力就有機(jī)會(huì)爭取自我幸福的人生，或許才不枉“夢(mèng)想”之名。

    我最近在微薄（@徐瑾微博）提問，“你的中國夢(mèng)是什么”，不時(shí)已經(jīng)收到很多回復(fù)。有網(wǎng)友在微博留言，中國夢(mèng)是個(gè)巨大的瓶子，想往里裝什么都可以。在 “自由”、“公平”、“全球化”等宏大回答之外，也有人很具體而微地回答：“能夠享受工作地的市民待遇！這過分么？”、“夢(mèng)想是每天早起，能悠閑地吃完早餐，舒舒服服去上班途中刷微博，沒有滿屏的鬧心事兒”、“沒有小孩受餓，沒有小孩讀不起書，少點(diǎn)污染”等等，當(dāng)然，更有人表示不需做夢(mèng)，不說夢(mèng)話。

    回看弗洛伊德理論，現(xiàn)實(shí)往往也可能成為夢(mèng)想的衍生。例如筆者居住于黃浦江畔，雖免于帝都的爆表天氣，近日卻有“死豬投江”的案例，據(jù)說已經(jīng)打撈起萬頭死豬，各類段子成為無奈解嘲的橋段。成群結(jié)隊(duì)的死豬，來源與死因都毫無征兆，水源毫無問題的聲明，有比這更為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的意象么？筆者眼前的中國夢(mèng)，就是期待飲用水真的如同新聞中那么“合格”。

    歷史的巧合甚至與驚愕一樣多。八十年前，在亞當(dāng)斯勾勒美國夢(mèng)精神形貌之際，中國也曾經(jīng)發(fā)起一場“中國夢(mèng)”的大討論，一百多位各界人士共同做了一場“中國夢(mèng)”，其答案百人百態(tài)。比起來自文人和學(xué)界的“天下大同”、“各盡所能”、“沒有國恥國難”等田園暢想，來自實(shí)業(yè)界的穆藕初先生如此言說：“政治上必須實(shí)行法治。全國上下必須同樣守法，選拔真才，澄清政治。官吏有貪污不法者，必須依法嚴(yán)懲，以肅官方。經(jīng)濟(jì)上必須保障實(shí)業(yè)（工人當(dāng)然包括在內(nèi)），以促進(jìn)生產(chǎn)事業(yè)之發(fā)展。合而言之，政治清明，實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)，人民可以安居樂業(yè)，便是我個(gè)人夢(mèng)想中的未來中國。”

    這一言說曾經(jīng)被遮蔽，但是如今聽來仍舊醒目。八十年時(shí)光輪回，或許那個(gè)夢(mèng)想是同一個(gè)夢(mèng)想，不同的是，中國已經(jīng)今非昔比，中國夢(mèng)也應(yīng)步入從民族到個(gè)體的轉(zhuǎn)變。如果真正的中國夢(mèng)關(guān)乎每個(gè)國人，那么必然觸手可見。以中國之大，能否安放得下你的一隅夢(mèng)想？

    （注：本文僅代表作者本人觀點(diǎn)，作者近期即將出版《中國經(jīng)濟(jì)怎么了》

    在MBA寫作中，在處理中心和材料的關(guān)系上，常犯這樣的毛病：一是缺乏具體材料，空空洞洞的講一些話，不能反映所要議論的或說明的情況，不能感動(dòng)人或不能說明問題；二是沒有明確的中心思想，光把材料一一羅列出來，或者是從頭到尾記一本流水賬，說了半天還不知道究竟說個(gè)什么意思；三是有了材料，也確定了中心，卻不善于圍繞中心進(jìn)行選材和組材，有的是材料和觀點(diǎn)不相適應(yīng)，有的是使用材料詳略不當(dāng)，以致影響了中心思想的表達(dá)。